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      【修身做人】《尚書 ·無逸》中的修身齊家思想

      時間:2018-03-23 08:27:18

        中國家訓傳統源遠流長,其源頭何在呢?其實,中國第一篇家訓就收錄在最早的歷史典籍《尚書》里,其中的《無逸》一文為中國幾千年來家訓之首。它思想深刻,所蘊含的修身齊家思想,即使遠隔3000年的歷史,在今天看來,仍不過時。

        《無逸》創作于公元前11世紀的西周初期,作者為周公。他唯恐周王室子孫一個個含著金湯匙出生,不知民間疾苦,放縱欲望,胡作非為,以致斷送了江山,便作《無逸》篇。這便是中國歷史上第一篇端正家風的家訓,其主旨就是標題的兩個字:無逸。

        何為“無逸”呢?“無”通“毋”,就是不要的意思;“逸”字從辵從兔,形容野兔謾訑善逃之狀,引申義為安逸放縱、不受約束的樣子。“無逸”,就是不能貪圖享樂,不能放縱自我。此文開篇即講:“君子所,其無逸。”君子不可以“逸”,要“先知稼穡之艱難”,才能體察民間疾苦,才能知道民生命脈之所系。

        “逸”有三病:惰、奢、驕。要避免滋生“逸”病,就要對癥下藥,培養勤、儉、謙三種美德。之后,周公便在文中列舉出歷史上正反兩方面的經驗教訓。他先以殷商三位有作為的君王為榜樣,說明“無逸”的好處:殷中宗“治民祗懼,不敢荒寧”,正是因為他謹慎小心,時刻不肯放松對自己的要求,所以能有中興之治;殷高宗武丁年幼之時,其父小乙深恐他耽于享樂,特意把他放在民間長大,所以武丁深知人民生活的艱難困苦,他即位后,“不敢荒寧,嘉靖殷邦。至于小大,無時或怨”;殷王祖甲年輕時為避免再現“九世之亂”,離開王都,到平民百姓中去生活,他為王之后,“能保惠于庶民,不敢侮鰥寡”,是以能振興國家。而往后的幾代殷王則多為不肖,“生則逸,不知稼穡之艱難”。窮奢極侈,好逸惡勞,暴虐成性,絲毫不懂收斂自己的欲望,結果社稷衰亡,斷送了祖宗的江山。

        反觀姬周歷史亦然。周公指出:周人能得天下,正是因為其歷史上具有“無逸”之德的賢王輩出。周太王、王季、文王櫛風沐雨、篳路藍縷,于艱難險阻中開創了大周基業。周文王不但不敢貪圖享樂,穿著和平民一樣樸素的衣服,而且親自率領百姓開道路、耕田地,同甘共苦,一起勞作。他愛護百姓,關懷弱勢群體,連無人在乎的鰥夫、寡婦都受到了他的恩澤,自己卻忙得連吃飯的時間也沒有。就是這樣,才贏得了天下的民心。可見,開國之君也好,中興之主也好,“無逸”是他們所具備的共同美德。“無逸”可以得民心,好“逸”卻會失民心。“無逸”之人自我節制,在心態上能客觀清醒地認識自我,遇到批評建議,不但不生氣,而且反躬自省,具有“謙”的美德。

        如何才能葆有“無逸”之德呢?周公認為:若要修身,關鍵就在于加強自我約束,“無淫于觀、于逸、于游、于田”,不能淪為欲望的奴隸;若要治家,關鍵就在于讓子弟多經磨練。游手好閑,養尊處優,好逸惡勞,不明世事,是培養不出有用之才的。周公的預言在后世的歷史中被反復應驗。明代的武宗、光宗、熹宗,“生于深宮之中,長于婦人之手”,錦衣玉食,享樂嬉戲,不聞民間疾苦聲,盡管受到了良好的皇家教育,卻終成無德無能的昏君。與此相反,漢宣帝劉詢本也是含著金湯匙出生的,一場巫蠱之禍,讓他自幼即流落民間,后又養于掖庭,過著無依無靠的貧苦生活。苦難磨練了他的意志,磨礪出他的能力,他對百姓之苦有著切膚之痛,對朝政疴疾也深有洞見。即位之后,他生活儉樸,勵精圖治,寬仁簡政,擢賢除奸,天下殷富,百姓康樂,一手打造了西漢史上的繁榮盛世,是歷史上公認的最有作為的皇帝之一。

        “君子所,其無逸。”生于憂患,死于安樂。禍患常積于忽微,而智勇多困于所溺。自我的放縱往往從小事開始,積沙成丘,量變走向質變,漸漸不可收拾。如果麻痹大意,貪圖享樂,好逸惡勞,驕傲自大,從而放松對自己的要求,就有可能重演300年前李自成的甲申之變。針對這些,毛澤東同志提出了著名的“兩個務必”:“務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風,務必使同志們繼續地保持艱苦奮斗的作風。”“兩個務必”是共產黨人能夠“進京趕考”成功、由一個勝利走向另一個勝利的精神法寶。

        (二)

        不忘初心,牢記使命。2013年,習近平總書記在西柏坡指出:“兩個務必”包含著對我國幾千年歷史治亂規律的深刻借鑒,包含著對我們黨艱苦卓絕奮斗歷程的深刻總結,包含著對勝利了的政黨永葆先進性和純潔性、對即將誕生的人民政權實現長治久安的深刻憂思,思想意義和歷史意義十分深遠。正是因為始終強調和堅持“兩個務必”,黨才能保持同群眾的血肉聯系,團結帶領人民戰勝了前進道路上的各種風險和挑戰,不斷從勝利走向勝利。這些年來,我國社會主義現代化建設取得了巨大成就,人民的生活水平不斷提高,許多黨員干部就逐漸拋棄了勤奮節儉、謙虛謹慎的優良傳統,放松對自己的克制與要求,這不但是對黨的事業不負責任,對人民群眾不負責任,也是對自己不負責任。近年來,我們黨在習近平總書記的領導下,落實中央八項規定精神,常抓不懈地“反四風”,就是要剎住惰、奢、驕這些“逸”的風氣。

        自制是最大的自由,紀律是最好的保護。《無逸》之道,關鍵在于嚴格的自我約束。寬則逸,嚴則無逸,老一輩無產階級革命家嚴以修身,嚴以治家,身正家齊,為世人作出了良好的榜樣。陳云同志持身清正,治家嚴整,勤儉節約,規矩肅然。他喜好節儉,不追求個人享受,身為國家領導人,年夜飯桌上也只有兩個菜(一盤豆腐,一盤荷蘭豆)。粗茶淡飯遠勝山珍海味,這就是他高雅的生活意趣。對待家人,陳云同志也是既關心愛護,又有嚴格的規矩。他不準家人搞特殊化,訂下了“三不準”的家規:不準搭乘他的車、不準接觸他看的文件、子女不準隨便進出他的辦公室。他要求孩子們像平民子弟一樣生活,連他的小孫子也知道不能坐爺爺的公車。正如泰戈爾在《飛鳥集》中所說:給孩子穿上華麗的錦袍,孩子反而失去了玩耍的樂趣。平實而嚴格的家教無疑是父母給予孩子最好的禮物。陳云同志常常這樣教導自己的子女:“做人要正直、正派,無論到哪里,都要遵守當地的規矩和紀律;答應別人的事,一定要說到做到,如果情況有變化,要如實告訴人家。這些事看起來很細小,卻要這樣做。你們若是在外面表現不好,那就是我的問題了。”

        勤儉自持,可以處樂,可以儉約。習仲勛同志治家,就特別注重培育勤奮自強、樸素低調的家風。習仲勛同志崇尚節儉,夫人齊心同志也衣著樸素。在《憶仲勛——紀念習仲勛同志100周年誕辰》中,齊心同志回憶,在20世紀50年代末的一次晚會上,自己聽到有人議論:“習副總理的夫人穿著怎么那么土啊!”回家便說給習仲勛同志聽,習仲勛同志聽了哈哈一笑說:“土比洋好!”可見,崇尚儉樸的默契與共鳴,正是夫妻倆琴瑟和諧的生活基礎。習仲勛同志特別愛孩子,也特別嚴格要求孩子。習近平同志2003年接受中央電視臺采訪時談到,在父親的嚴格教導下,習家姐弟從小就勤儉節約,艱苦樸素,“我們平常穿的衣服,且不說補丁摞補丁,而且都要穿兄弟姐妹的衣服,哥哥的交給妹妹,妹妹的交給弟弟,我比較慘的就是上面有四個姐姐,只有一個哥哥”,習近平同志說,所以他大部分穿姐姐的衣服,“花衣服,花鞋子,我絕對不干,但是也不得不穿。逢年過節了,我們也都去參加一些晚會,到人民大會堂,到天安門上面,工作人員說這是誰家的孩子這么破衣襤衫的?懂的就說這是習家的”。在習仲勛同志的表率下,習家家風勤奮、節儉、平實,這既展現了共產黨人高尚的精神風貌,又是《無逸》中所提倡過的勤、儉、謙三種傳統美德在現時代的具體表現。

        “歷覽前賢國與家,成由勤儉敗由奢。”《無逸》作為載于史冊的第一篇家訓,3000多年來,影響深遠,意義重大,其思想精華就在于指出安逸舒服的成長環境容易使人滋生出惰、奢、驕三病,治病之道,惟在于經歷磨練、培養出勤、儉、謙三種美德。這些思想,不但凝聚了一個親歷殷周王朝更替的老政治家的人生經驗,更是他站在歷史節點上總結出來的興衰規律。“君子所,其無逸”,《無逸》中自我約束的敬慎之道、“知稼穡之艱難”的平民情懷、居安思危的危機意識,對于今天的領導干部如何修身齊家,仍有著積極的借鑒作用。

        (文章來源:學習時報  版權歸原作者所有)

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