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        感慨發奇節 涵養出正聲

            2018-04-12 09:24:42           瀏覽數:0

          

          一、文人書畫和文官制度。中國是世界上最早實行文官治政的國家。早在漢代的鄉舉里選,能夠考選的都是文人。隋唐建立的科舉制度,更是惟文才是舉。所以,有人概括古代選官有四個條件,即:身、言、書、文。身是指身材儀表,言是指語言表達,書是指書寫規范,文是指邏輯文章。我們平常所講的封建科舉八股文章,其實僅僅是考察選官的一個方面。正是從這個意義上講,中國的文人書畫和文官制度有十分密切的聯系。當然,古代文官介入書畫并不是為了藝術創作,也不是為了追名逐利,大多是以修身養性或作為道德和倫理的昭示為目的。官員們通過詩文、書法、繪畫、文房等特殊修養,來提升和展示自己的職業倫理和道德水準。

          歷史上那些著名的官員幾乎沒有不能文善書的。蔡邕,漢獻帝時曾拜左中郎將,通經史,辨音律,曉天文,亦善書法。蘇東坡更是宋代一個大文豪,吟詩作文,寫字作畫,洋洋灑灑,無所不精,是一個典型的文人。他曾出任縣主簿、大理評事、簽書、節度使判官、中書舍人、翰林學士。東晉大書法家王羲之也曾官至會稽內史、右軍將軍。人們耳熟能詳的蘭亭聚會,就是在東晉永和九年三月初三這一天,王羲之與好友謝安、孫綽等一幫文官們到紹興西南30里的蘭亭小聚。期間自然離不了飲酒賦詩,甚為盡興,于是有人就提議將詩結集留念,并請王羲之為此詩集作序。王羲之用非常優美的文字記敘了蘭亭周圍山水之美和聚會之樂,心手相應寫出了千古不朽的散文和書法皆佳的名篇。因為不是為寫字而寫字,“無念而成”,所以寫得那么隨意自然、行氣流暢、一氣呵成、瀟灑清秀,被譽為天下第一行書。

          類似的雅事還有很多。許多古代官員承續著中國傳統文化的風流余韻,借用筆墨和物象來抒發主觀情感。在他們眼中,許多自然景物被賦予了更多的人文意義,這也就是為什么文人書畫常把梅、蘭、竹、菊作為傳統題材。梅,沖寒斗雪,玉骨冰肌;蘭,清雅幽香,潔身自好;竹,虛心勁節,高風亮節;菊,凌霜而榮,孤標傲骨。人們用梅、蘭、竹、菊來標榜君子的清高品德,正所謂“畫者,心印也”。山水畫的創作和欣賞也超越了一般的感官愉悅,成為“悟道”的門徑,這與“詩言志”直指人心相映成趣。蘇軾說:“文以達吾心,畫以適吾意。”董其昌也說:“誰知簡遠高人意,一一毫端百卷書。”每一筆每一畫都積累了千百年的文化和數十年的功力。也正因為如此,中國古代文人官員較少見到的是那種劍拔弩張的霸氣或缺少文化的粗俗之氣,這或許就是一定的學養使然。

          中國的文化和現實聯系得很緊,經世致用,過去是這樣,現在還是這樣。現代官員不妨也學點人文書畫,至少學點如何欣賞人文書畫,從中體會人文精神。那種來自遠古的、深厚的文化,一定能夠滋養你,讓你受益無窮。

          二、攬境自照與守正求真。學習傳統書畫,其實也是學習歷史。回顧歷史,特別是探尋一些歷史細節,我們可以注意到,古今中外那些青史留名的官員,總是能夠自覺地攬鏡自照,嚴于律己,守正求真,不隨俗流。這其實是一種覺悟、責任和檢點,也是一種自知、修為和改造。這一點,從中國的文人書畫中能得到比較充分的反映。

          比如,清代官員鄭板橋就是中國古代官員中善文能詩,還長于書畫的典型,也極善借詩文書畫表達自己的精神境界與思想修養。他在山東濰縣任知縣時曾作過一幅畫《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》,畫中題詩“衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲”,意思是說躺在衙齋里聽外面風吹竹子的聲音,似乎聽到的是老百姓病餓叫苦的聲音。中國古代行政與司法不分,知縣兼理司法,析疑斷獄,定分止爭。鄭板橋從衙齋蕭蕭竹聲聯想到了百姓的疾苦聲,說明他何等的“憂民之憂”。類似“為官之道,先存百姓;執政之要,順乎民心”的名言警句不勝枚舉。古人尚且如此強調為官之道,我們更應該把為民負責、親近群眾看得更重要,來不得半點虛與委蛇。

          毫無疑問,我們不能將今天的黨政官員和法官與封建官員進行直接的比較,除其性質完全不可同日而語外,當今的黨政官員和法官思路更開闊、知識更豐富、觀念更先進。然而,身處改革開放年代、成長于市場經濟時期,我們的法官或許多了份對世界政治與經濟、社會與司法縱橫捭闔的視野,站得更高、看得更遠,但如果不注意腳踏實地,就可能減少一些與群眾自發天然的聯系。事實上,群眾對一些部門和干部的衙門作風、官僚主義反映已經非常強烈,一些法院和法官也不是沒有問題。全面從嚴治黨之際,各級黨政官員和法官們自覺地把自己擺進去,結合思想和工作實際,深刻反思自己的行為,檢點自己的作風,查找并認真解決自己在與人民群眾立場、觀點、作風方面存在的突出問題,不失為有意義的修煉與提高。

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